In dem Forschungsvorhaben untersucht Frau Dr. Annett Jubara die philosophiege­schichtlichen Bezüge innerhalb eines transkulturellen Diskurses. Alexandre Kojève, 1902 in Moskau geboren, emi­grierte nach der Oktoberrevolution nach Deutschland und promovierte bei Karl Jaspers mit einer Arbeit über den russischen Religionsphilosophen Vladimir Solov'ev (1859-1900); berühmt wurde er in den Dreißiger Jahren durch seine einflussreichen Vorlesungen über Hegel an der Pariser École Pratique des Hautes Études. Im Mittel­punkt des von Kojève "übersetzten" russischen Diskur­ses steht das Motiv des Endes der Geschichte.

Im geschichtsphilosophischen Denken Alexandre Kojèves er­folgte eine problemgeschichtlich wichtige Reflexion auf den Gegensatz von Geschichte als Gegenstand der Ge­schichtsphilosophie und Heilsgeschichte als Gegenstand der Historiosophie. Diese Reflexion lieferte ein Gegenge­wicht zur vorherrschenden Auffassung der Geschichte als "säkularisierte Heilsgeschichte", welche – nach der Mei­nung von Frau Dr. Jubara – verfehlt, was die Geschichte tatsächlich ausmacht und von der bloßen Geschichtlich­keit des Historismus unterscheidet. Der Erkenntnisstand, der dabei von Kojève erreicht wurde, wird in dieser Arbeit rekonstruiert und kritisch hinterfragt. Eine derartige Rekonstruktion und kritische Untersu­chung ist erforderlich, weil Kojèves Ideen zum Ende der Geschichte in der zeitgenössischen Philosophie und Ide­ologie ausgesprochen einflussreich sind, zugleich aber ihr Reflexionsgehalt nicht wirklich rezipiert wurde.

Bislang wird die Vorstellung vom Ende der Geschichte bei Kojève entweder als Resultat seiner Hegel-Interpre­tation oder aber als Übernahme des entsprechenden eschatologischen Motivs aus der historiosophischen Kon­zeption des russischen Religionsphilosophen Vladimir Solov'ev bzw. als Kombination beider verstanden. Dies heißt, Kojèves Denkfigur des "Endes der Geschichte" wird ent­weder der Geschichtsphilosophie oder aber der Historio­sophie zuordnet. Im Projekt wird diese Sicht hinterfragt. Die diesbezügliche Hypothese lautet, dass das "Ende der Geschichte" bei Kojève kein "laisiert" heilsge­schichtliches, sondern ein "geschichtsphilosophisches" ist.